《养吉斋丛录》，三十六卷，北京古籍出版标点本，1983年

养吉斋丛录

清·吴振棫著。据《清史稿》本传。吴振棫，字促云，浙江钱塘人。嘉庆十九年（1814）进士，道光二年（1876）出为云南大理知府，咸丰二年（1852）擢升云南巡抚，参与镇压太平天国军由广西进入云南的军事活动和回民起义，以功升任云贵总督。咸丰八年（1858）因病解职，离开云南。

该书是清代著名的不立目综合型笔记，分由正编和余录构成，全书以记载清朝典章制度、科举掌故、外交关系、名人佚事和京都风物为主。但由于作者宦滇多年，记涉云南之内容多本亲历亲见，比较翔实可据，值得今天研究云南史志者关注和参考。

如卷七、卷九，记清代云南特殊礼俗及政策云：“祀龙神行六叩礼，惟云南矿脉龙神，当时部颁礼节，行九叩礼，至今循用未改。”所言“当时部颁”，指清朝前期国家公布之礼仪。祭祀龙神，行之于地方龙王庙，以求风调雨顺。云南自元明以来，矿业在全国占有重要地位，故祭祀矿神之礼，或独见于云南、或尤隆于他省。又云：“云贵举人会试给驿马，自顺治间始……云南学政，旧时文武新生馈贽仪，公用颇给。故议学政养廉时，独不及云南。”这两条史料反映清朝对边疆文教的倾斜政策。省考中式者称举人，举人入京参加全国统考称“会试”。清朝前期举人入京考试，准按官差使用国家驿马，后期改由国家计程发给一定车马费，自行来京考试。统称“公车”。“新生馈贽仪”是一种科举陋习，指中式新举人必须向主选自己的“学政”（相当于今省教委主任）赠送礼物。推知云南地方当局为考生支付过此礼费用，无疑减轻了贫寒士人的经济负担。故后来清政府公开行“养廉”官贴法，云南学政便不涉及这一问题了。

又如卷二十四，记“宣宗登极”即道光皇帝即位时，各省进贡“方物”。其中，尽管浙江、四川、安徽等老产茶区也贡有1～2种茶，但却主要以云南“普洱茶”主。分类达8种之多。其品种对于今天继续发掘和宏扬滇茶生产或有一定参考价值：

云贵督端阳进：普洱大茶五十元[1]；普洱中茶一百元；普洱小茶一百元；普洱女茶一百元；普洱珠茶一百元；普洱芽茶三十瓶；普洱蕊茶三十瓶；黄缎茶膏三十匣。象牙一对；茯苓四元；硃砂二匣；雄精二匣。

又如卷五，记川滇彝族土司掠夺汉人为奴之事：“名汉人曰娃子，女曰蛮丫头。富者蓄数十百口。故问夷人之富，先娃子，次牛马羊。一娃之价值五牛。娃子初至，漆其足，锯其耳。日入，系以铁缳，逻守之；日出，令耕作，惰则鞭捶。……娃子年久，配以蛮丫头，生子女，为蛮奴才。”这种掠人为奴的制度，与古文献所记商周奴隶制，乃至希腊、罗马奴隶制完全相同。又记彝人占卜云：“烧羊骨卜之，吉，则传木刻。木刻长一尺，刻一二锯口于上，夷人视之，知于某日在某处打冤家，有不至者，众先戳之……无神佛，无年节，木主亦锯数齿以为号。”可见和汉人先民一样，彝族也有以兽骨占卜和刻木记事的文化特征。

又如卷九，记昆明哑孝子的故事云：

哑孝子，昆明人。乾隆间居东门外。贫且哑，不能治生。奉母室中，己出丐食有得，则归以奉母。暑日，或与以瓜，受而不食，强之不可。瞰之，则再拜奉（瓜）膝下矣。母亡，众议给棺，不受。至一井畔，汲之，得钱六千。盖所积以供葬费者。后不知所往，逾数十年，有见之迤西者，相传为仙去。余谓孝子得仙固宜，然事涉恍惚。若其人，则真孝矣！惜乎姓氏之不传也。

这大约是清中叶流传于昆明的一个真实故事。首见于滇人刘大绅《寄庵文钞》，题为《昆明哑孝子传》，但并无迤西成仙一段。此后，该事又收入《清史稿·孝义传》。民国年间，又依此选入高中《国文》课本，可见影响很大！

（原文载昆明市地方志编纂委员会编：《昆明史志》2017年第3期，第50—51页，图片来源：网络。）